山神崇拜：从古代“喊山”习俗，看古代的传统文化内涵

“喊山”来源于中国人的山神崇拜。作为中国的传统习俗，“喊山”这一习俗不仅表达了中国人对大自然的敬畏，也反映了人们追求美好生活，希望生活平安美满的愿望。到了现代，福建茶区陆陆续续复兴了“喊山”这一习俗，但如今的“喊山”被贴上了商业化的标签，成为了一种娱乐性的活动。

一、中国人的山神崇拜

中国的崇敬自然的观念来自于原始社会，那时候的人们由于对于自然的认知不足，在开发自然改造自然的过程中遇到了重重的阻碍，于是先人们便顶礼膜拜自然界中的日月星辰，风雨雷电，祈求来年的风调雨顺。后来随着社会的发展，生产力不断提高，但是人们对于自然的敬畏也没有消退。

对于古人来说，高山密林是神秘莫测的，进入深山需要时刻提防。古代关于山神的传说非常之多，因为深山代表着危险，深山的危险不仅来自于凶猛野兽等有形的危险，也有让人恐惧的无形的鬼魅。

《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神”。

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万物有灵又有情，认为自然万物皆有神明，山有山神，河有河神，除此之外，风雨雷电各种自然现象，风雨雷电，日月星辰等天气变化也都是在“神”的管辖范围。而这些自然变化对人的影响巨大，因此人们对操纵风云变幻的“神”给予了崇高的地位。

古人认为，这些神怪神通广大，若能诚心祭祀，便能造福一方百姓，而若是不小心触怒这些神怪，他们便会危害一方百姓。于是每次进入深山之前，人们便会对山神进行祭拜，祈求平安，久而久之便成为了山神崇拜。最早有山神记载的是《山海经》，《山海经》记载了不同高山的不同山神，同时也包括各系山神的祭拜礼仪。山神来源于人们对于自然的敬畏，例如佛教和道教的建筑很多便建于山上，宗教中认为高山连接天地，高山上最能获取神的旨意。

除了普通百姓，历代皇帝也会进行封禅的祭祀活动。传说神人盘古死后头颅化为泰山，盘古的左手化为衡山，右手化为衡山，身体化为嵩山，双脚化为华山，古人认为东方是生命之源，因为东方是太阳升起的地方，因此盘古的头颅泰山也就成了五岳之首。泰山处于中国的东方，也被认为是“吉祥之山”，人们相信泰山上是有神灵居住，除了普通百姓，历史上有六位皇帝封禅过泰山，神权的加成使得泰山更加神秘。

而被后人评价为唯物论和无神论著称的老子，也并不是完全不信鬼神的。《道德经》中也有神的记载，第六十章“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。” 因此，老子承认有“神”的存在，道是神，天是神，地是神，人也同样是神。神的精神持续的运转，万物便得以发展和延续，源源不断。

二、历代喊山习俗的文献记载

1、唐代顾渚山喊山习俗

中国是最早种植茶叶的国家，唐朝时期以蜀茶为贵，湖州顾渚山，以紫笋茶闻名于世，每年清明前，顾渚山的紫笋茶作为贡茶送入朝中，作为祭祀之礼。紫笋茶生长于湖州顾渚山，每年到了采茶的时候，当地的官员便会组织涌金泉的喊山活动，祈求山神保佑采茶能够顺利。

2、宋代北苑喊山习俗

北宋周絳的《茶苑总录》有：“天下之茶建为最，建之北苑又为最”。北苑茶在很早的时候便成为了入朝的贡品，沈括《补笔谈》说：“建茶之美者号北苑茶，今建州凤凰山土人相传谓之北苑，言江南尝置官领之”。在宋朝的时候，北苑茶 更是成为闻名天下的珍品。

为了确保北苑茶的品质，当时规定，采茶必须在日出之前，当地的官员在山上建造打鼓亭，到了五更的时候便在亭中击鼓，千人在旁边助叫喊山，提醒茶农需要上山采茶。

3、元代武夷山喊山习俗

武夷山的“喊山”历史，来源于武夷山的采茶活动，在采正式茶前为了表示隆重庆祝，的便会举办喊山的活动。举办喊山活动的园地，面前是发殿，也称为春殿，旁有房屋三十余间。园内有一口井，名字是通仙井，通仙井的旁边有一个高台，这个高台就是喊山台。历史上，每年的惊蛰时期，都要举行隆重的开山仪式。崇安县县令先要上香祭拜，然后官吏们鞭炮齐鸣，敲锣打鼓，齐声高喊：“茶发芽!茶发芽!”。这个活动每年会吸引到不少百姓观看，这也是当地极为重要的一项民俗。

三、喊山习俗的文化内涵

1、祈求平安

进入深山无论是狩猎或是采摘茶叶并非易事，在古人的想象中，深山更大的恐惧是有鬼魅的威胁，因此人们在进入大山里，凭借大声的呼喊来吓跑野兽和鬼魅，来保证自己入山作业能够平安顺利。

2、祈求丰收

“喊山”可以追溯到一千多年前的唐代，甚至更早。在顾渚山的涌金泉，每到清明节前采制御茶时，地方官员都特别重视，亲自举办顾渚山声势浩大的喊山仪式来庆祝采制御茶臻品这一活动。

元代诗人刘仁本在《建宁北苑喊山造茶是日大雷雨高奉御至》中有诗形象的描写了喊山仪式的过程和千人喊山时极为震撼的场面。

“君恩濡泽降，天助振雷轰。鼓噪千军勇，喧啸万蛰惊。”天降雷雨之时，北苑举办喊山造茶的仪式。“仙灵烦酒礼，使者引旗旅。白玉堂前客，红云岛内行。灵根连夜发，凡草感春生。渐觉龙芽吐，先期风嘴萌。”

朝廷派来监督制茶的使者也参加了这次喊山活动，贡茶也感受到了春天的气息，在春雨中蓬勃生长。除了古代的采茶仪式需要喊山，东北的挖参，伐木，砍柴等活动，也有喊山的习俗，人们希望通过喊山仪式与山神联系，以祈求丰收。

3、人际交流

人类生活在社会中并不能完全独立的存在，即使是内向不善言辞的人，把他放在一个活跃的群体里，他也会精神百倍。在嘈杂的都市，或者偏僻的山村，把自己的情绪呐喊出来，都可以有效的缓解自身的压力，也可以增进人们的交往。

在云南的乡村，部分彝族人仍然保留着“喊山”的习俗，“喊山”在彝族历史悠久，在古代被作为一种求救支援的信号，人们发现了“喊山”的价值所在，便把他当做一种人际交往工具世世流传下来了。

这一支彝族人的祖先生活在深山密林中，由于交通闭塞，人们的居住密度低，因此经常受到野兽的威胁。当遇到野兽时，人们便伏在地上，对着地心大叫，向附近的居民求救，呼声通过地心和空气的传播，回荡于群山之中，如果有人接收到信号，也会大叫进行回复，并且迅速赶来帮助求救者。

4、传递感情

随着时代的发展，喊山成为了交流思想感情，联系情谊的歌调。明朝末年屈大均著《广东新语》就有记载：刘三姐，相传为始造歌之人。刘三姐出生于唐中宗时期，十二岁的时候便已通晓经书，擅长唱歌，遇到不同的人，就用不同的歌声打招呼，刘三姐曾经与一个少年在白鹤山对唱山歌，围观的千人赞叹不已，此后便把刘三姐奉为歌仙。

在中国，很多少数民族都能歌善舞，他们常年居住于深山之中，在日常生活中，遇到聚会欢庆，需要有人来帮忙的情况时，便以约定俗称，通过音量何以的喊山来呼唤亲友，这便是“唱山歌”。后来在节日里，青年男女便会盛装出席，互唱山歌，那一声声饱含真挚感情的山歌，拉近了人与人之间的距离，被人们一遍遍传诵下来。

壮族就是能歌善舞的民族。壮族地区内部的自然地理条件看来，山水相间、河谷纵横、山峦绵密是其主要特点，这种条件下聚居的壮族人民，其信息的传递方式需要适应这种状况。广西地区由于山、水的分割，很难有连续大片的土地，因此农业劳作只能在山峰、山谷之间进行，此时，相互的呼唤就需要拖长声音，提高音调，加强共鸣，而这就初具山歌的雏形。在我国的多山地区如陕北，同样可见具有这种特点的民歌形式。

四、总结

喊山是中国传统习俗，来自于人们对于山神的崇敬，因此喊山包含了中国古代先人们智慧的结晶，同时，它也代表了人们追求幸福，不畏艰难的勇敢精神。随着时代的发展，喊山的形势也越来越多样化。对于长期居住在城市中的人来，说原本的喊山习俗也变成了周末聚集在山林中或在公园里的仰天长啸，虽然变成了一种娱乐性的项目，但是一声声的呐喊，起到了舒缓身心的作用。当人们在山林里振臂高呼时，获得了陶渊明“久在樊4笼里，复得返自然”的平和心态。

参考文献：

《利仆人的喊山与报时歌》

发布于：天津市